Catholicae-disputationes

La doctrine sociale de l'Eglise

Le numéro 38 de la revue Aletheia porte sur le thème de la doctrine sociale de l'Église.

Société : contre le désastre de l'école, la proposition de Renaud Camus

Renaud Camus qui a fondé le Parti de l'In-nocence, proposait dans une entrevue filmée une solution pour sauver l'école et la culture européenne.

Nous partageons les analyses de Monsieur Camus, mais ajouterions, que le recul du christianisme, de son ontologie, de son éthique, ne sont pas étrangers à ce désastre dont il fait un brillant constat. Nous ne doutons pas que les autorités publiques ne sont pas prêtes à entendre ce que cet homme plein de bon sens leur dit. Nous l'entendons et lui apportons notre soutien. Puisse-t-il être entendu !

 

 

 

 

 

 

 

 

CARITAS IN VERITATE

1. L’amour dans la vérité (Caritas in veritate), dont Jésus s’est fait le témoin dans sa vie terrestre et surtout par sa mort et sa résurrection, est la force dynamique essentielle du vrai développement de chaque personne et de l’humanité tout entière. L’amour – « caritas » – est une force extraordinaire qui pousse les personnes à s’engager avec courage et générosité dans le domaine de la justice et de la paix. C’est une force qui a son origine en Dieu, Amour éternel et Vérité absolue. Chacun trouve son bien en adhérant, pour le réaliser pleinement, au projet que Dieu a sur lui: en effet, il trouve dans ce projet sa propre vérité et c’est en adhérant à cette vérité qu’il devient libre (cf. Jn 8, 22). Défendre la vérité, la proposer avec humilité et conviction et en témoigner dans la vie sont par conséquent des formes exigeantes et irremplaçables de la charité. En effet, celle-ci « trouve sa joie dans ce qui est vrai » (1 Co 13, 6). Toute personne expérimente en elle un élan pour aimer de manière authentique: l’amour et la vérité ne l’abandonnent jamais totalement, parce qu’il s’agit là de la vocation déposée par Dieu dans le cœur et dans l’esprit de chaque homme. Jésus Christ purifie et libère de nos pauvretés humaines la recherche de l’amour et de la vérité et il nous révèle en plénitude l’initiative d’amour ainsi que le projet de la vie vraie que Dieu a préparée pour nous. Dans le Christ, l’amour dans la vérité devient le Visage de sa Personne. C’est notre vocation d’aimer nos frères dans la vérité de son dessein. Lui-même, en effet, est la Vérité (cf. Jn 14, 6).

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quelques mots du Pape à propos de la Crise économique

Hier, au cours de sa rencontre annuelle avec le clergé romain, Benoît XVI a répondu à des questions relatives à la crise économique :

"C'est un devoir qui appartient à sa mission, et l'Eglise l'exerce à partir des faits et sans moralisme, sur la base de raisonnements concrets et compréhensibles par tous. [...] Le niveau macroéconomique souligne l'échec d'un système basé sur une idolâtrie de l'argent et un égoïsme qui annulent la raison et la volonté chez certains, et les engagent dans des voies erronées. L'Eglise doit faire entendre sa voix à tous les niveaux afin d'aider à un changement de route éclairé par la foi et la raison. Il s'agit en somme de renoncer à des intérêts personnels et à s'occuper des autres".

Au niveau microéconomique, le Pape a rappelé que tout grand projet réformateur passe par une conversion des personnes. Qui est injuste ne peut faire justice.

Michel Debatisse ou la révolution paysanne

Claude Gourre, Michel Debatisse ou la révolution paysanne,

DDB, Paris 2008,

isbn 9782220058986,

262p,

prix : 20 euros.

en vente sur notre site (rubrique Lectures proposées)

 

Le livre intéressera toute personne désireuse de connaître l’activité sociale et politique de certains courants catholiques du 20^e siècle.

M. Debatisse, militant de la jeunesse catholique agricole (JAC), puis de certaines organisations professionnelles, comme la CNJA ou la FNSEA, a puissamment contribué à la révolution agraire des années 1960 et au développement de l’Europe agricole.

Son action est encore aujourd’hui contestée. On doit remarquer que si la transformation radicale de la campagne était nécessaire, elle s’est faite au détriment des petites exploitations agricoles. Favorable à l’exode rural de masse il a contribué à vider nos campagnes, à détruire l’équilibre écologique de celles-ci, à déraciner une partie importante de la population.

Le livre constitue une vaste fresque du monde agricole dans les années qui précèdent et qui suivent la guerre de 40.

Militant convaincu, catholique sincère, il a eu des relations complexes avec les organisations politiques.

Les relations avec l’épiscopat constituent un point intéressant du livre.

Ainsi en 1956, des tensions apparaissent au sein de l’ACJF, qui réunit la JAC à d’autres  mouvements de sensibilités chrétiennes, comme la JOC. L’épiscopat, qui  avait une conception messianique de la classe ouvrière,  tint à marquer ses distances avec la JAC, un groupement qu’il jugeait trop humain, et qui n’enseignait pas suffisamment les vérités chrétiennes.  

 

 

On ajoutera, en guise de commentaire, que ce livre apporte un éclairage aussi intéressant que troublant sur le rôle des catholiques au XXe siècle qui, lassés de défendre une doctrine en beaucoup de points étrangère à l’idéologie républicaine, et donc fatigués d’être brimés et tenus à l’écart de la vie publique, se mirent à servir un idéal parfois incompatible avec le catholicisme.

 

Cet idéal révolutionnaire de construction d’une société nouvelle, basée sur l’autonomie radicale de l’homme, s’opposait d’une certaine manière aux mentalités forgées par l’ l’Eglise Catholique pendant des siècles. De la même manière que le pensa Descartes pour refonder les sciences, il était inutile et inefficace de prétendre changer ces mentalités catholiques sans employer de grands moyens ; Descartes, dans le domaine de la connaissance, organisa une mise en doute radicale de toutes les vérités par genre, puis prétendit rebâtir les sciences sur un modèle mathématique et rationaliste ; l’idéologie révolutionnaire se donna pour tâche d’arracher les hommes à leurs attaches charnelles, point d’ancrage naturel de la culture populaire : il fallait les obliger à émigrer loin de leurs terroirs, loin des cimetières où reposaient leurs ancêtres, loin de la réalité naturelle des campagnes, puis les entasser dans des zones périurbaines où le temps se chargerait de les déconditionner par un travail en usine souvent déshumanisant et des loisirs, servant la même cause, imposés par l’éloignement des fêtes traditionnelles et conviviales ; il fallait les obliger à abandonner leur attachement à l’Eglise en leur mettant des espoirs politiques vains en tête, espoirs relayés par des syndicats qui au fond, pour la plupart, partageaient le même projet d’invention d’un homme nouveau, cosmopolite, internationaliste, sans foi, totalement mis à la merci de l’Etat et du capital et sans autre espoir que de pouvoir consommer toujours un peu plus les futilités aliénantes mises à sa disposition par l’industrie de masse gagnée par le fordisme. Car faut-il rappeler, que quoi qu’on veuille nous faire croire, il n’y a de liberté politique que par le recours à une loi non écrite, indiscutable, anhistorique ? une société qui est organisée par des lois qui n’ont d’autre légitimité que d’avoir été votées par un Parlement de plus en plus étranger au peuple, lesquelles lois peuvent changer du tout au tout du jour au lendemain, est une société abandonnée à un pouvoir aussi arbitraire qu’absurde. Débarrassés des conceptions traditionnelles de l’Eglise, les dirigeants du monde nouveau se trouvaient libres d’organiser la société à leur mesure, pour parler comme Protagoras.

 

Aujourd’hui, Debatisse militerait pour un retour à la terre, car l’heure est à la décentralisation et au repeuplement progressif des campagnes désertées. Est-ce un retour en arrière ? Non, car ce ne sont pas des paysans qui retournent dans les campagnes, mais des bobos formatés par une idéologie mondialiste victorieuse … les arrières petits-enfants reviennent au village après une longue période de reconditionnement qui les rendraient totalement étrangers à leurs aïeux.

Les prêtres ouvriers, un dossier de France Culture

l'émission Sur les docks a consacré un dossier aux prêtres ouvriers.

Cliquez pour consulter ce dossier radiophonique

L’économie moderne face à la doctrine catholique : Le pouvoir actuel des actionnaires

(...)

L’Eglise s’est toujours démarquée du socialisme, qui condamne les actionnaires au prétexte qu’ils ne produisent rien et s’enrichissent du travail des autres, car celui qui engage ainsi ses biens, non seulement contribue à apporter du travail à ceux qui en ont besoin pour vivre, mais en plus prend se faisant un risque non négligeable qui peut parfois le mener à la ruine.

Toutefois, l’Eglise souligne que l’activité de l’entreprise doit bien évidemment être honnête pour qu’un catholique puisse y engager ses capitaux, car dans le cas contraire, il serait coupable de travailler à la ruine de la morale, de la justice ou de la foi.

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Le travail est-il une malédiction ?

« A l’homme il dit : parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais interdit de manger,

Maudit soit le sol à cause de toi !

A force de peines tu en tireras subsistance

Tous les jours de ta vie.

Il produira pour toi épines et chardons et tu mangeras l’herbe des champs.

A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu’à ce que tu retournes au sol, puisque tu en fus tiré. »

Tel est le texte du 3^ème chapitre du livre de la Genèse. Telle est l’origine de cette idée que le travail est une malédiction. On peut donc immédiatement voir qu’il y a mauvaise interprétation de l’intention du texte, car à aucun moment le travail n’est en lui-même présenté comme étant une conséquence de la faute.

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de l'usage de la grève

Nous avons évoqué,  dans un billet du 12 décembre dernier,  le problème du pouvoir d'achat des salariés en lui donnant, bien évidemment, l'éclairage de la doctrine sociale de l'Eglise catholique.

Aujourd'hui, nous voudrions aborder la question de la grève et de sa légitimité du point de vue de cette même doctrine.

Nous commencerons par citer un texte de Léon XIII, extrait de son Encyclique Rerum Novarum :

"Il n'est pas rare qu'un travail trop prolongé ou trop pénible, et un salaire jugé trop faible, donnent lieu à ces chômages voulus et concertés qu'on appelle des grèves. A cette maladie, si commune et en même temps si dangereuse, il appartient au pouvoir public de porter remède. Ces chômages, en effet, non seulement tournent au détriment des patrons et des ouvriers eux-mêmes, mais ils entravent le commerce et nuisent aux intérêts généraux de la société; comme ils dégénèrent facilement en violences et en tumultes, la tranquillité publique s'en trouve souvent compromise.

Mais ici, il est plus efficace et plus salutaire que l'autorité des lois préviennent le mal de se produire, en écartant avec sagesse les causes qui paraissent de nature à exciter des conflits entre ouvriers et patrons."

On voit donc que le Pape commence par rappeller que la grève est préjudiciable, puisqu'elle paralyse le travail dont se nourrissent les hommes, mais bien plus encore parce qu'elle est porteuse de troubles sociaux qui ne sont que dommageables pour l'ensemble de la société. Encore envisage-t-il ici la grève dans le cadre d'une entreprise privée et non dans le cadre d'une entreprise publique. Il est certain que parmi les troubles occasionnés par une grève devrait être cité la paralysie de régions entières lorsque ces mouvements concernent des entreprises de transports publics.

C'est pourquoi, devant tous ces inconvénients, l'Eglise estime que la grève est une mauvaise chose, car elle nourrit l'inimitié et la discorde; ainsi Pie XI écrit-il dans Ubi Arcano Dei (23 décembre 1922) :

"Cette lutte de classes, tel un ulcère mortel, s'est développée au sein des nations, paralysant l'industrie, les métiers, le commerce, tous les facteurs enfin de la prospérité privée et publique. Cette plaie est rendue plus dangereuse encore du fait de l'avidité des uns à acquérir les biens temporels, de la ténacité des autres à les conserver, de l'ambition commune à tous de posséder et de commander. De là, de fréquentes grèves, volontaires ou forcées; de là encore, des soulèvements populaires et des répressions par la force publique, fort pénibles et dommageables pour tous les citoyens."

C'est pourquoi il revient aux patrons et dirigeants d'entreprises prospères de payer au mieux leurs ouvriers, en leur donnant d'ailleurs la possibilité d'être directement intéressés par son succès. C'est pourquoi les salariés doivent se comporter en adultes et comprendre que la lutte doit être le dernier recours pour faire plier un patron indélicat. Il convient donc de rechercher toutes les issues pacifiques avant d'interrompre son travail.

Il revient enfin aux syndicats d'être des acteurs raisonnables et bien intentionnés ainsi que le rappellait La Congrégation du Concile le 5 juin 1929 dans une lettre adressées à tous les travailleurs :

"Ceux qui président à ce genre d'institutions (les syndicats ayant pour but de promouvoir le bien des ouvriers) doivent se souvenir que rien n'est plus propre à assurer le bien général de la concorde et la bonne harmonie entre les classes et que la charité chrétienne en est le meilleur trait d'union."

On comprend donc que la grève doit être l'arme ultime du syndicat et devenir une menace que dans le cas de revendications absolument justes. On peut envisager par exemple qu'un délégué syndical menace sa direction d'une grève pour soutenir un salarié qui serait mal traité, ou pour exiger un salaire supérieur si toutefois l'entreprise est capable d'en assumer la charge.

La question du pouvoir d'achat face à la doctrine catholique

Dans ces moments de régression économique, - laquelle masque en réalité, nous semble-t-il une régression plus profonde et plus grave de la société humaine - , et de débats autour de la question du pouvoir d’achat, il ne nous semble pas inutile d’y apporter le point de vue catholique. Nous éviterons soigneusement les écueils des diverses positions partisanes qui se discréditent bien plus qu’elles n’ont la force de nous convaincre.

Pour lire l'article de Paul Mirault (pdf/172.4K)