Catholicae-disputationes

Parution du Cahier n°3 : l'embryon est-il une personne ?

Les cahiers Disputatio, en collaboration avec la Société Internationale de Philosophie Réaliste (SIPR) présentent un nouveau dossier sur un sujet délicat tant philosophiquement que moralement : L'embryon est-il une personne ?

 Editions Lethielleux (Groupe DDB - FX De GUIBERT)

isbn : 978-2-249-62214-4

Prix : 21.90 euros

Le zygote est-il une âme spirituelle ? Cette question philosophique est redoutable et reste pour les biologistes, philosophes et théologiens un problème non résolu, une aporie. La tradition thomiste peut cependant nous aider à éclairer ce point. Il reste possible, comme le dit Michel Bastit dans son introduction, de défendre l’animation immédiate de l’œuf, et non moins possible de penser avec saint Thomas d’Aquin qu’elle est tardive. « Le propre d’une réalité mobile est d’être double : elle est à la fois ce qu’elle est en un instant déterminé et en même temps elle n’est plus tout à fait ce qu’elle était ou sera. Chez le vivant, la période qui conduit de la conception à la naissance est évidemment le fait d’une réalité éminemment mobile. Tous ceux qui ont étudié scientifiquement cette période de la vie sont frappés par l’extraordinaire dynamisme qui s’y manifeste. Un tel dynamisme veut dire en clair une énorme vitesse de changement qui conduit d’une réalité assez peu organisée à une réalité beaucoup plus déterminée. Ce double aspect de l’embryon est source de difficultés particulières : les uns peuvent le considérer en tant qu’il est déjà déterminé comme le membre d’une espèce et les autres comme ce qui n’est pas encore un individu achevé de cette espèce tout en en étant un membre, mais d’une manière particulière. Cette difficulté théorique se double d’enjeux éthiques évidents lorsqu’il s’agit d’un embryon humain. Ceux qui mettent l’accent sur l’inachèvement de l’embryon, notamment dans sa spécificité humaine semblent plus ou moins conduits à admettre en raison même de cet inachèvement, notamment de la spécificité humaine intellectuelle, la légitimité d’un avortement ou de diverses manipulations qui seraient légitimes tant que l’embryon humain n’a pas atteint l’exercice effectif de sa pleine humanité. Les autres s’attachant particulièrement à la détermination spécifique, voire individuelle, déjà présente, considèrent que tout est achevé dès le début. Ils en tirent la double conclusion de l’interdit et de l’immoralité de l’avortement d’une part et d’autre part de la réalité de l’humanité de l’embryon comme seule sauvegarde possible de cet interdit. Les uns et les autres s’appuient sur des traditions philosophiques bien distinctes. Les partisans de l’animation immédiate sont issus d’une tradition, platonicienne et néoplatonicienne, reprise par de nombreux Pères de l’Église, voire cartésienne, qui ne lie pas très fortement l’âme au corps de telle manière que l’âme, essentiellement conçue comme intellectuelle dans le cas de l’homme, semble pouvoir subsister et être transmise en dehors du substrat matériel lui permettant d’avoir une activité effective. Les seconds sont les héritiers d’une tradition qui remonte à Aristote, passe par saint Thomas qui suit complètement Aristote sur ce point, et a été pendant longtemps dominante. Ils ont une conception de l’homme comme formant un ensemble fortement uni dans lequel l’âme n’existe qu’en s’exerçant et ne s’exerce qu’au moyen des instruments corporels nécessaires à la mise en œuvre de ses activités. Parmi celles-ci l’activité intellectuelle elle-même requiert un substrat matériel au moins en cela qu’elle est impensable sans le recueil des informations par la sensibilité. La plupart des auteurs réunis ici adoptent un point de vue plus complexe et plus complet. Ils considèrent d’une part qu’il y a des raisons sérieuses de considérer que la différence qui rend pleinement humain n’est pas présente tant qu’elle n’est pas en mesure de s’exercer effectivement, mais que d’autre part il y a des raisons toutes aussi probantes de concevoir que cette relative indétermination n’est que relative et donc s’inscrit dans un processus orienté et déjà déterminé par son achèvement. Cela les conduits à une position éthique qui protège l’embryon en raison de ce qu’il est déjà, mais partiellement seulement, et de ce qu’il deviendra complètement, sans pour autant devoir soutenir qu’il est pleinement ce qu’en réalité il n’est pas encore complètement et effectivement. »

SOMMAIRE DU CAHIER

Introduction

par Michel Bastit, Professeur de Philosophie, Université de Bourgogne et Archives Poincaré à Nancy.

Animation différée et Animation immédiate : Différences et rapprochements

par Michel Bastit

Normativité de la nature

par Michel Bastit

Le statut de l’embryon humain : Une relecture d’Aristote

par Michel Hubert, Institut Catholique de Toulouse.

De l’usage des gamètes

par le Docteur Lafont Henri, président de l'Association des médecins pour le respect de la vie (AMRV)

Position de Jacques Maritain sur la génération humaine

par Michel Ferrandi, agrégé et docteur en philosophie, enseigne en lycée et au Séminaire à Toulon ; il a écrit L’action des créatures, Paris, Téqui, 2003. 

La personnalité de l’embryon humain : Status questionis et détermination

par Pascal Ide, Via Santa Giovanna d’Arco, 5, 00186 ROMA.

 

 

Una teoria del sacrificio come capro espiatorio regolata dal diritto contro la violenza del male nella società,perverte tutti i concetti della Rivelazione biblica..

  Correzione di Jean-Michel Maldamé," violence des religions" ,in  cahier 2-DISPUTATIO,pp.119-148,éd. FrancoisXavier de Guibert,30 mai-2010,Paris.

Revisione, rettifica,integrazione e risistemazione di lunghe considerazioni sul tema del sacrifico da eliminare dalla teoria della messa e dall'opera di Gesù.

 Dati essenziali della dottrina del sacrificio di Gesù, vittima innocente del peccato dell'uomo a seguito degli  angeli ribelli al disegno dell Padre.

1.Il peccato ,come scienza del bene e del male offende Dio,Bene sommo.

2.Il peccato non colpisce la vita divina ma colpisce a morte la vita di naturale amicizia  dell'uomo oltre che degli angeli..con Dio Creatore.

3.Viene violato il diritto di Dio e  il disegno di divinizzazione di  Dio confronti dell'uomo e la grazia d'amicizia angelica.Il Signore rimette il debito in conoscenza ed espiazione, ma realizza per chi accoglie il suo Spirito la divinizzazione.

4.Il Signore rivendica i suoi diritti e vuole salvare angeli e uomini dal disastro provocato.

5.Solo la vittima del male e la sua innocenza possono adeguatamente affrontare il  male,per diritto e per potenza di vittoria.

6.Dio si fa uomo in Gesù ,venuto per distruggere le opere di satana e dei suoi seguaci,ristabilire la giustizia violata,condurre a perfezione il piano di divinizzazione dell'uomo volutodal Padre

7.Gesù conduce vittoriosamente tutta la lotta fino alla morte e all'inferno,dove non può essere trattenuto e da dove libera i prigionieri dopo la loro espiazione resa feconda dalla sua di vittima innocente e onnipotente.

8.Gesù dice ai discepoli di fare una comunione fraterna e pasquale di liberazione dal male e di comunione con Lui,continuando nel tempo la partecipazione-rimessi i peccati- al suo sacrificio innocente per vincere i mali del loro tempo."fate questo in memoria di Me".

9.La comunione con Lui è possibile solo se si esce dal peccato,da lui rimesso : Giuda non può partecipare alla comunione con Gesù che tradisce.

10.Chi pensa Gesù presente in certi riti è come se lo volesse presente davanti a Pilato,al sinedri o tra guardie pretoriane, deriso,sputato, in croce.O almeno incluso nel covo degli idoli e dei demoni.

11,Il peccato offende,ferisce e crocifigge di nuovo Gesù nel suo corpo mistico,la sposa santa.

11. La sposa è dello Sposo .

12.Essa non  è,pur nelle tentazioni della storia, la prostituta dei demoni e degli empi della false religioni,che la contrastano e perseguitano.La chiesa mondana  si è data a satana che ha acquisito diritti. Solo Dio che è da satana derubato può abolire il riscatto dovuto per i suoi prigionieri.

Le e opinioni lungamente esposte da Jean-Michel Maldamé esimio teologo domenicano di Tolosa, sulla scorta di teorie del sacrificio elaborate  da R.Girard confondono la collera di Dio contro il male e per amore con  lo spirito di vendetta  umano ,delle società che ritualizzano nel capro espatorio la lotta contro la violenza..

L'ira e la vendetta di Dio sono giustizia e misericordia verso la libera creatura che si procura errori, mali e morte-scienza del bene e del male. Solo  l'Innocente  ,Dio,vero ,  buono e onnipotente facendosi uomo innocente può sconfiggere- al modo di Gesù-  menzogna e male e realizzare il  disegno del Padre,di  sviluppo umano e di divinizzazione gratuita,per nuova terra e nuovi cieli-distintamente per chi ha rifiutato lo Spirito santo-dove abita stabilmente la giustizia .Questa è la carità di Dio.

 Peppino Orlando

Parution du n° 2 de nos Cahiers de controverses théologiques

La guerre et la paix, tel est le nouveau thème qu'abordent les Cahiers Disputatio dans ce nouveau numéro qui sera en librairie le 15 mai 2010.

CONSULTER LE SOMMAIRE EN CLIQUANT ICI

 Méditer sur la guerre et donc la paix, en une période de crise internationale n’est pas inutile, tant il est vrai qu’il ne suffit pas de crier « Paix ! Paix ![1] » pour obtenir la concorde entre les hommes et les peuples. Cela est d’autant plus urgent que la théorie du choc des civilisations réaffirme l’idée très répandue que les religions alimenteraient nécessairement les conflits ; le Père Maldamé souligne d’emblée ce lien : « La guerre fait partie de notre quotidien – ou du moins sa mémoire, son spectacle médiatisé ou la crainte de la guérilla urbaine qui couve. Notre réflexion sera attentive à ce fait pour en percevoir les raisons et, en particulier, étudier  la responsabilité des religions dans ses motivations. C’est nécessaire, car la plupart des conflits actuels sont habités par des références religieuses : à l’évidence, le conflit concernant Israël déchire la Terre sainte mais aussi les guerres dans les Balkans avec la si cruelle purification ethnique, et encore les guerres entre chiites et sunnites en Irak, plus loin encore les conflits entre musulmans et hindous… Tous sont motivés par l’appartenance religieuse. » Mais, pour autant, y a-t-il un lien de causalité directe entre les deux ? Le Père Maldamé en montre la fragilité : « Si la violence liée aux religions n’est pas le fait de déviants, mais se manifeste en son cœur, il faut examiner les analyses sociologiques qui essaient de l’expliquer par des facteurs non religieux. Cette explication est très présente dans le discours universitaire. Celui-ci est attentif à reconnaître que la violence est d’abord sociale ou économique – et plus profondément psychologique. »

C’est ainsi qu’Yves Roucaute et l’abbé Michel Lelong dans leurs articles respectifs, contestent cette logique, préférant penser que toutes les grandes spiritualités, chacune dans leur propre langage, nous invitent à dominer nos pulsions et nos égoïsmes. Ahmed Aboukorah, philosophe musulman, s’insurge lui aussi contre cette idée que Catholiques et Musulmans seraient condamnés à se faire violence.

C’est bien cette paix entre les hommes que nous propose de réaliser le Christ, ainsi que le souligne Paul Mirault dans son article consacré à Claude Tresmontant, mais pas n’importe quelle paix, la paix qui vient de Dieu, puisqu’en dehors de Lui, nous ne pouvons que bâtir sur le sable[2]. La paix est donc avant tout une humanité se laissant aimée par Dieu, s’abandonnant à Dieu et trouvant alors en lui le chemin d’une réconciliation durable et solide. La paix commence donc dans l’Eglise du Christ et a contrario, comme le souligne le Père Jean-Michel Gleize, « saint Thomas d'Aquin (…) définit le schisme, qui est la rupture de la paix dans l'Église, comme un péché contre la charité. »

Pour autant s’il est effectivement faux de rendre les grandes religions, et en tout cas le christianisme, responsables des conflits, quand elles prétendent apporter la paix, il reste vrai que les textes même du Nouveau Testament ne manquent pas de nous provoquer, ainsi que le montre Jeanine Cadieu, par un certain nombre de paradoxes qui nous invitent à la prudence, comme cette phrase du Christ selon laquelle le Règne de Dieu appartient aux violents[3]. On pourrait également rappeler ce passage de l’Evangile, dans lequel Jésus encourage des soldats romains à se contenter de leur solde sans chercher à les décourager de poursuivre leur carrière dans les armes[4]. Gérard Guyon nous rappelle que « Dans la tradition de l’Ancien Testament dont elle hérite, l'Epître aux Hébreux contient encore un hommage aux héros soldats des temps de l’Ancienne Alliance[5]. Quant aux écrits du Nouveau Testament, ils font une large place aux métaphores militaires[6]. Les plus connues parlent des équipements des soldats : la cuirasse de la justice, le bouclier de la foi, le casque du salut et le glaive de l'esprit. L'Evangile de saint Luc considère avec aménité les militaires qui font l'objet d'un soin tout particulier ; et l’on sait que le premier des baptisés, parmi les païens, est le centurion Corneille[7]. » Les théologiens catholiques, à commencer par saint Augustin, développeront d’ailleurs le concept de « guerre juste », comme nous le rappelle Michel Mazoyer.

On voit donc que l’absence de conflit n’est pas une fin en soi, « la paix ne se réduit pas à une absence de guerre, fruit de l’équilibre toujours précaire des forces[8] », et que la théologie catholique nous éloigne d’un pacifisme qui pourrait être mal compris et qui se nourrit d’illusions idéologiques (voir l’article de Pierre Essain). Ces illusions qui voudraient nous interdire l’usage de la guerre ne manquent d’ailleurs pas d’être aussi contradictoires qu’absurdes comme le met en évidence Michel Nodé-Langlois dans son article consacré à l’étude de l’article 40 de la IIa-IIae de la Somme Théologique : « pas plus qu’aucune autre, l’interdiction réclamée de la guerre ne pourrait espérer se traduire dans les faits sans s’assortir d’une possibilité de coercition pour réprimer sa transgression. »

 

C’est ainsi, comme le montre très bien Gérard Guyon, que les chrétiens des premiers siècles ne jugent pas le fait de la guerre de manière profane, eux pour qui « la guerre est la conséquence du péché », une punition immanente[9], et donc « un remède au mal selon le Dieu des armées biblique » dont la « finalité est alors la paix ». « Il faut même ajouter à ce constat la nature particulièrement combative du langage des Ecritures, lorsqu’il est question de ceux qui menacent la foi. Ils sont présentés comme des troupes au service de Satan, l’Antéchrist qui se proclame le chef de ce monde. Il s'agit de combattre ces ennemis. Il faut les démasquer et ne pas perdre de vue qu'ils sont conduits par celui qui est l'archétype du danger qui menace le chrétien[10]. » C’est en quelque manière ainsi que le philosophe allemand Hegel voyait dans la guerre une ruse de la raison, une nécessité même de l’histoire. « En d’autres termes, souligne Jean Cachia commentant le philosophe, dire que la guerre est un mal absolu, alors qu’elle se produit en fait, revient à nier la providence. »

Au-delà de la philosophie et de la théologie, cette thématique a traversé l’histoire de la littérature chrétienne ; Claude Moussy, Marie- Anne Evrard, François-Marie Haillant et Michel Bouvier nous en donnent quelques aspects frappants comme le poète latin Dracontius, mais encore Ronsard, Fénelon et quelques autres.

Rompant avec l’idée répandue aujourd’hui et partagée parfois par des clercs, P. Guelpa, prenant l’exemple de la conversion de l’Islande,  qui  s’est faite sans violence, dans le respect et la tradition du pays, montre que le christianisme est fondamentalement une religion fondée sur la paix et le respect des autres civilisations.

Paul Mirault & Michel Mazoyer

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[1] Jérémie 6.14.

[2] Matthieu 7.26.

[3] Matthieu 11.12.

[4] Luc 3.14.

[5] Epître aux Hébreux 11, 32-34.

[6] Saint Paul, Epître aux Corinthiens I, 9, 26-27 ; II, 10, 3-4 ; Ephésiens 6, 14-16 ; I Colossiens, 29 ; II Colossiens, 1 ; I Thimotée 2,3 ; II Thimotée 4, 7.

[7] Saint Luc 7, 1-10 ; Actes 10.

[8] Paul VI, Populorum progressio

[9] Léon X, exsurge Domine : « Se battre contre les Turcs, c’est s’opposer à Dieu qui par eux visite nos iniquités ».

[10] Evangile de saint Matthieu 7, 15 ; Evangile de saint Jean 10,5 ; Actes 20, 28-32.

Thomas d'Aquin et le Samkhya

Par Philippe Robert

Le ‘système’ hindou du Sāmkhya est déconcertant à bien des égards pour un occidental. Théorie de l’évolution dans laquelle l’objet est produit par évolution par le sujet, il semble à première vue aux antipodes du réalisme thomasien. Et pourtant une étude attentive décèle, par delà les différences indéniables, des convergences inattendues. S’il est possible de concilier, comme le suggère le pape Benoît XVI dans sa dernière encyclique, attention à la vérité, fuite du relativisme, et cependant ouverture aux ‘semences de verbe’ que peuvent contenir les traditions philosophico-religieuses étrangères au christianisme, l’étude du cas du Sāmkhya pourrait donner un avant goût de ce à quoi pourrait correspondre une telle conciliation paradoxale.

Lire la suite de cet article qui sera publié dans le n° 3 de nos Cahiers

Critique de la critique ...

L'abbé de Tanoüarn répond sur son blog à l'article de Jacques Courtin au sujet de son ouvrage sur le théologien Cajétan.

l'article très critique de Jacques Courtin peut être relu en cliquant ici

Voici donc la réponse publiée par l'abbé de Tanoüarn :

Mon gros bouquin sur le plus grand des disciples de Thomas d'Aquin [Cajétan ou le personnalisme intégral, éd. du Cerf, sept. 2009, 59 euros] n'a pas suscité, pour l'instant, une masse de commentaires. Je m'honore néanmoins d'une recension dans Etudes, la célèbre "revue de culture contemporaine" animée par les Pères jésuites, qui se réjouit de cette "forte synthèse". Je suis par ailleurs la victime d'une charge dans Disputationes catholicae dont je vous reparlerai, où l'auteur pseudonyme, qui doit être (si je ne m'abuse) un de mes anciens étudiants (on n'est jamais trahi que par les siens) voit en moi (il n'ose pas dire en Cajétan) un gnostique panthéiste, et ce, alors que la démarche de Cajétan - et la mienne plus modestement - se situent métaphysiquement à l'exact opposé de toutes formes d'univocité et donc aux antipodes de tout panenthéisme.

Mais brisons là.

Analyses de Catholicae contestées par le site Virgo Maria

Par souci d'honnêteté et afin que le débat soit complet, nous publions ci-dessous un commentaire, fait par le site Virgo Maria, d'un de nos articles concernant les reproches faits par Mgr Tissier au Pape Benoît XVI. Le propos est virulent et nous le regrettons, car pour notre part nous refusons absolument d'entrer dans de vaines polémiques, d'autant plus que nous n'avons jamais eu l'intention d'attaquer qui que ce soit, et en particulier Mgr Tissier. Les avis peuvent être divergents, nous acceptons bien volontiers de voir nos analyses remises en cause, sans que cela nous chagrine d'aucune manière, car seule la vérité importe et nous n'en sommes pas les propriétaires. De plus nous sommes libres de toute ambition personnelle, sinon de travailler à la pacification des coeurs et des esprits dans des temps où les passions dominent. Enfin nous ne sommes pas une revue "conciliaire", puisqu'il y a dans le comité de rédaction des personnes de toutes les sensibilités.

Nous reproduisons textuellement le commentaire paru sur  le site Virgo Maria ci-dessous, et nous invitons les lecteurs à relire notre article (CLIQUER ICI); nous ne nous reconnaissons pas dans cette critique.

Article de Virgo Maria :

MGR TISSIER PRODUIT UN TRAVAIL THÉOLOGIQUE ET EST PRIS À PARTIE PAR LE SITE CONCILIAIRE CATHOLICAE DISPUTATIONES

Au contraire, depuis plusieurs mois, Mgr Tissier accumule les études de fond sur la pensée de Ratzinger-Benoît XVI, dont il ne cesse de compulser et d’analyser les écrits :

• 11 novembre 2007 : conférence de clôture du colloque Pascendi à Paris consacrée aux écrits modernistes de Ratzinger remettant en cause les principaux dogmes catholiques. Cette conférence n’a été publiée que par Virgo-Maria.
• Janvier 2009 : La nouvelle théologie de la Rédemption de Benoît XVI, étude parue dans Le Sel de la Terre, n°67
• Juin 2009 : Étude de 100 pages sur l’herméneutique de Benoît XVI (La foi au péril de la raison), parue dans Le Sel de la Terre, n°69

Le site Catholicae Disputationes engage une critique de l’article de Mgr Tissier paru en janvier 2009, et prend la défense de Ratzinger, par des arguments qui relativisent saint Thomas d’Aquin et la doctrine catholique.

« la doctrine de l’Église, si elle doit beaucoup aux analyses du Docteur angélique, n’en est pas prisonnière … ce n’est pas la théologie de saint Thomas d’Aquin, aussi puissante soit-elle, qui permet de juger le Magistère, mais au contraire, c’est le Magistère qui peut seul se faire juge de la doctrine des théologiens.

Maintenant, sur le fond, et ayant bien compris l’argumentation de Mgr Tissier de Mallerais, il nous semble que l’argumentation du théologien Joseph Ratzinger ne saurait être balayée d’un revers de la main au nom d’une tradition comprise par un autre théologien ; car enfin, il faut se souvenir que l’Église n’enseigne pas que la seule finalité de l’inhumanisation de la parole de Dieu soit le Sacrifice, mais que son but est l’achèvement de la Création. Les Écritures insistent tout particulièrement sur le fait que le Christ est la cause finale de la Création : il est le premier en intention et donc le dernier en exécution. À ne pas le voir, à ne pas le comprendre, on décapite le christianisme de sa métaphysique et donc de sa véritable signification : le paleos anthropos ne saurait par la seule actuation de ses potentialités devenir divin, ainsi que cela a été annoncé par les prophètes : entre l’humanité première, adamique, et l’humanité du Christ, second adam, il y a un fossé ontologique que personne ne peut franchir par ses seules vertus, seule une nouvelle création, une nouvelle naissance à un ordre supérieur peut le faire.

Pour être plus clair, il convient de rappeler que l’univers matériel n’a pas en lui ce qui est nécessaire à l’émergence de la vie, que le règne animal n’a pas en lui ce qui est nécessaire à l’émergence de la vie intellectuelle, réfléchie et libre ; de même l’homme, doué de raison et de liberté, n’a pas en lui ce qui est nécessaire à l’émergence de la vie divine en lui et c’est bien ce qui fait que les vertus théologales ne sauraient être réduites à des faits psychologiques, puisqu’elles sont d’un autre ordre, d’un ordre supérieur.

Donc, Jésus est le parachèvement de la création de l’univers (summum opus Dei), la réalisation parfaite et adorable de la volonté aimante de Dieu : une humanité épousée par Lui. Voilà la véritable finalité de l’incarnation en bonne théologie catholique. Il ne s’agit pas de restaurer un état antérieur, à moins de penser que le temps n’est qu’un simulacre, une image mobile de l’éternité pour parler comme Platon. Il s’agit d’une nouvelle et ultime étape dans l’histoire de la création. » Catholicae Disputationes[5]

Cette réponse qui a tout l’air d’être celle de cuistres ne fait rien d’autre que de prêter à Mgr Tissier l’idée de la négation des effets multiples de l’Incarnation, en la réduisant dans sa pensée au seul effet du Sacrifice de la Croix, alors même que l’évêque mettait en cause chez Ratzinger l’absence de cette finalité qui est le Sacrifice expiatoire remis par Notre Seigneur Jésus-Christ à Son Père pour racheter les âmes. Ces auteurs conciliaires font comme si l’Incarnation de NSJC ne pouvait pas avoir plusieurs finalités ou effets, et comme si Benoît XVI n’avait pas nié l’un d’eux qui est capital.

Pour avoir dénoncé ce qui est absent, et même nié, chez Ratzinger, à savoir la valeur expiatoire et rédemptrice du Sacrifice de la Croix, Mgr Tissier se voit ainsi caricaturé par ce site conciliaire, qui suggère qu’il serait à son tour le négateur prétendu (et sans la moindre preuve) de l’élévation de la nature humaine (des rachetés par leur volonté d’union personnelle à la Personne de Jésus Christ) procurée par l’Incarnation de Notre Seigneur Jésus-Christ : « il faut se souvenir que l’Église n’enseigne pas que la seule finalité de l’inhumanisation de la parole de Dieu soit le Sacrifice, mais que son but est l’achèvement de la Création » susurre Catholicae Disputationes, déformant ainsi la critique que fait Mgr Tissier de Benoît XVI.

Le procès d’intention intenté par le site Catholicae Disputationes à l’égard de Mgr Tissier est bien à l’image des théologiens conciliaires modernistes qui fuient systématiquement les débats clairs qui les gênent, lorsque leur idole Ratzinger-Benoît XVI est mis en cause, et tentent des attaques ad hominem en prêtant à leurs contradicteurs des propos qu’ils n’ont jamais tenus.

Cela témoigne de l’impact que peuvent avoir les études de Mgr Tissier au sein de cercles de réflexions théologiques, et du dérangement qu’elles causent.

un cours sur Tresmontant

Paul Mirault a donné un cours aux étudiants de Sorbonne Paris 1, le 16 décembre, sur l'évolution dans la philosophie de Claude Tresmontant.

Notes sur la conférence

 

Claude Tresmontant est Né le 5 août 1925 dans une famille athée. Alors qu’il a 18 ans, il lit les Evangiles et est frappé par le réalisme qui se dégage de ces quatre textes qui ressemblent plus à des témoignages qu’à des mythes religieux. Après son bac, il entreprend d’étudier la philosophie des sciences à la Sorbonne, puis les sciences bibliques et l’hébreu à l’Ecole pratique des hautes études, où il est l’élève du grand bibliste Edouard Dhorme.

Docteur ès-lettres, attaché de recherches au CNRS, il est, dès les années 60, maître de conférence à la Sorbonne, où il enseigne la philosophie des sciences avec René Poirier et noue un dialogue fructueux avec les plus grands chercheurs de l’époque, dans des domaines aussi variés que la biologie (Jérôme Lejeune), l’histoire naturelle (Pr Pierre-Paul Grassé, Pr Rémy Chauvin), l’astrophysique (jean-Claude Pecker).

Il joue un rôle important dans la publication des œuvres de Pierre Teilhard de Chardin aux éditions du Seuil.

À partir de 1964, Tresmontant enseigne à la Sorbonne la philosophie médiévale. Sa réflexion philosophique originale revendique le primat de l’expérience dans la connaissance et la rigueur logique dans l’analyse du donné. Il s’inscrit alors dans cette filiation de la scolastique en s’appuyant sur les œuvres du dominicains Thomas d’Aquin et du franciscain Jean Duns Scot, professant avec eux que l’intelligence humaine est capable de mener à bien la quête de la vérité.

En 1983, son œuvre prend un nouveau tournant avec la publication du Christ Hébreu. Ayant alors étudié l’hébreu biblique pendant plus de vingt ans, Tresmontant en est devenu l’un des meilleurs spécialistes. Il va avec cet ouvrage révolutionner l’exégèse et s’attirer les foudres de ceux dont il ébranle les certitudes les mieux ancrées. En effet, son immense travail linguistique sur les transcriptions grecques des textes hébreux et araméens, vont l’amener à affirmer que les écrits du Nouveau Testament ont été écrits dans une quasi-simultanéité avec les événements rapportés. Des conclusions confortées depuis par les recherches historiques de jacqueline Genot Bismuth et les travaux du papyrologue allemand Carsten Peter Thiede.

Claude Tresmontant est décédé le 16 avril 1997.

Les Cahiers Disputatio et la société internationale de Philosophie réaliste

Organisent un colloque sur le thème de la Création

Il se tiendra au

     FOYER MARIE JEAN

     MAISON DE LA SOURCE D'EAU VIVE

                                              07690 SAINT JULIEN VOCANCE

PROGRAMME

Vendredi 3 juillet :

15h 30h – 16h. : installation

16h 30 – 17h 15 : Bertrand Souchard : L’évolution des espèces s’explique-t-elle uniquement par le hasard ?

17h45 : Office Messe

19h30 Repas

20h30 : Michel Mahé : Aimé Forest et la question de la création

Samedi 4 juillet :

8h : Office

9h30-10h30 : Michel Bastit : Aristote et la question de la création

11h- 11h45 : Paul Mirault : Claude Tresmontant et la question de la création

12h : Repas

14h30-15h30 : Bernard Rousseau : De quelques questions cosmologiques

16h45-17h 45 : J. B. Echivard : Saint Thomas et la question de la création (1) : Une question de méthode

18h- 19 h : Repas

19h15-21h : Office

21h 15- 22h : Pierre Magnard : saint Thomas et le Livre des causes.

Dimanche 5 juillet

9h- 10h : synthèse, perspectives d’avenir, thèmes à venir, etc.

10h 30 Messe

12h : Repas

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RENSEIGNEMENTS

Téléphone : 04.75.34.73.11

fax : 04.75.34.75.64

email : lasource@foyermariejean.fr

page internet : www.foyermariejean.fr

Le débat sur la Liturgie

L'une des causes de la rupture entre les traditionalistes, qui auront suivi Monseigneur Lefebvre ou non, et la hiérarchie catholique, aura été liturgique. Certains ont voulu faire croire que la discorde portait exclusivement sur la question de l'abandon du latin, alors qu'en réalité, il semblerait que la question soit autrement plus complexe, quel que soit l'attachement que l'on puisse avoir, par ailleurs, pour la langue latine.

Nous souhaiterions faire de cette question, l'un des prochains sujets de disputatio de notre site, réservant aux meilleures contributions une publication dans le numéro 3 des Cahiers de théologie, lequel sera consacré au thème de l'évolution.

Nous pourrions, par souci de cohérence, proposer la question suivante : l'évolution de la liturgie est-elle possible, souhaitable ou contraire au catholicisme ?

Nous proposons en guise de préambule, cet extrait de la Constitution de la sainte liturgie du dernier Concile Vatican II :

"Enfin, obéissant fidèlement à la tradition, le saint Concile déclare que la sainte Mère l'Eglise considère comme égaux en droit et en dignité tous les rites légitimement reconnus, et qu'elle veut, à l'avenir, les conserver et les favoriser de toutes manières ; et il souhaite que, là où il en est besoin, on les révise entièrement et qu'on leur rende une nouvelle vitalité en accord avec les circonstances et les nécessités d'aujourd'hui." (préambule paragraphe 4)

vous pouvez non seulement apporter vos commentaires en les déposant directement sous ce billet, ou nous envoyer par courrier électronique vos articles.

Histoire des Hittites

Compte rendu
J. Freu et M. Mazoyer, Histoire des Hittites, Collection Kubaba, trois volumes, L’Harmattan, Paris, 2007-

Trois tomes viennent d’être publiés sur l’Histoire des Hittites dans une des Collections Kubaba. Il s’agit d’une tentative intéressante d’universitaires français de brosser une histoire événementielle de cette vieille civilisation mais aussi de montrer l’évolution des idées et présenter d’une façon synthétique une religion particulièrement bien documentée. L’Histoire des Hittites constitue un document anthropologique sur la civilisation indo-européenne la plus ancienne connue aujourd’hui.

Lire l'article de Sihong Dai, Université de Paris 1

Le christianisme est-il fondamentalement pacifiste ?

Le prochain numéro de notre revue Disputationes fera le tour des textes fondateurs sur la question.

On sait que les chrétiens sont aujourd’hui pacifistes, semblant renouer en cela  avec certaines idées de l’église primitive. Pourtant on rappellera que l’Eglise s’est écartée rapidement de cette conception. Si le Christ est le Prince de la Paix, pensaient les premiers chrétiens, alors peut-être convient-il de ne jamais avoir recours aux armes. Selon eux la guerre appartenait à l’ancien monde ; les martyrs ont montré qu’il ne fallait pas se défendre. Clément d’Alexandrie et Justin le Martyr, Tertullien sont pacifistes. Origène dans sa réponse à  Celse soulignait que  les chrétiens prétendaient défendre l’empereur par leurs prières, estimant qu’elles étaient plus efficaces que les armes. Toutefois, s’il est indéniable que le Christ est prince de la Paix et que la guerre est un mal qui ne peut être voulu en soi par Dieu, il ne faut pas oublier que le Christ rappelle qu’il n’est pas venu apporter la paix sur cette terre : « N’allez pas croire que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive. Car je suis venu opposer l’homme à son père, la fille à sa mère et la bru à sa belle-mère : on aura pour ennemis les gens de sa famille. » (Mat.10.34). Il y a donc là offert à nos intelligences l'un des plus grands paradoxes de l’Evangile : le Prince de la Paix n’est pas venu apporter la paix sur la terre mais le glaive; l’Evangile par son information nouvelle provoque une opposition dans la société.

 

 C’est ainsi que les catholiques s’écartent rapidement du pacifisme primitif, non pas qu’ils ne cherchent plus à être des artisans de paix, mais parce que ce monde ne peut pas changer instantanément. C’est bien pourquoi, saint Augustin devant les menaces qui pèsent  sur la chrétienté définit le concept de "guerre juste", faisant ainsi une distinction capitale dans l’histoire de l’Eglise : les chrétiens ne peuvent avoir recours à la guerre que dans le refus de la haine, et en évitant d’être responsables des conflits.

 

Mais périodiquement le pacifisme réapparaît. Pour le XXe siècle on peut se référer notamment au livre de Merton La terreur ou la paix interdit de publication en 1961 par le maître général des cisterciens. En fait le pacifisme aujourd’hui se rapproche de l’idéologie mondialiste kantienne plutôt que de la conception chrétienne. Cette forme de pacifisme est omniprésente dans le christianisme d’aujourd’hui.  On lit par exemple  dans l’éditorial du Journal La Croix du  14 janvier cette phrase de Michel Kubler : « Justifier la guerre par la foi serait insulter Dieu ». Nous sommes donc dans une période ou la distinction de saint Augustin n’est plus entendue.

 

Cette vison est simpliste et l’expression d’un dérive théologique. Rappelons-nous la  célèbre bataille de Lépante (7 octobre 1571), qui, sous l’impulsion de » saint Pie V sauva la chrétienté. Dans l'Église catholique romaine, la victoire fut rapidement attribuée à la Sainte Vierge et l'anniversaire de la bataille fut inscrit dans le calendrier liturgique romain, où il figure toujours.

 

Il semblerait donc que la Paix, dans l’Evangile, ne soit pas une promesse utopique et ne puisse être décrétée par les hommes. Elle est d’un autre ordre et suppose un changement ontologique dans l’humanité qui passe par la conversion.

illustration : Bataille de Lépante, vue par Paul Véronèse

 

Parution du 1er numéro de la revue Catholicae Disputationes

LE PECHE ORIGINEL

Notre premier numéro est consacré à ce sujet théologique fondamental dont  dépend toute la doctrine chrétienne. Vous pouvez l'acheter chez notre partenaire Amazon en vous rendant dans notre rubrique "Lectures proposées".

Vous y trouverez les articles suivants :


Première Partie : Débat théologique

• Adam, Eve et le serpent - péché originel, péché du monde et péché d'Adam par le Père Jean-Michel Maldamé.
• Ephrem et le péché originel par Colette Pasquet
• Péché originel et solidarité selon saint Augustin par Philippe Curbélié
• La sexualité au Paradis terrestre par Michel Mazoyer
• Le péché d'origine dans la première littérature latine chrétienne. La réflexion de Tertullien par Frédéric Chapot
• La liberté fautive : la question de l'origine du mal, d'Augustin à Duns scot par Olivier Boulnois
• A propos d'un triple anniversaire : brèves considérations sur le Coeur Immaculé de Marie  par le Père Jean-Michel Gleize
• Le concile de Trente par le Père Jean-Michel Gleize
• Jean-Jacques Rousseau et les implications politiques du débat sur le péché originel par Jean Cachia
• Le péché originel selon Teilhard de Chardin, exposé et critique par Gérard-Henri Baudry
• Le péché originel selon Claude Tresmontant par Paul Mirault
• De quelques erreurs récurrentes à propos du péché originel, de leurs conséquences et de leur correction par le Concile Vatican II (1962-1965) par Patrick Guelpa

Deuxième Partie : Libres propos

• Péché originel et évolutionnisme par Jean-Luc Denis
• Une interprétation de la Genèse par Jeanine Cadieu
• catéchisme. Qu'apprend-on à nos enfants ? par Pierre Essain

Troisième Partie : controverse sur le sacerdoce féminin

• avec Brigitte d'Arx, Marie-françoise Béal, Paul Mirault, Patrick Guelpa

Quatrième Partie : autres articles et documents

• Inter Signiores

• Cléricalisme des clercs et cléricalisme des laïcs dans la Sturlungasaga. Le cas de l'évêque Gudmundur Arason par Patrick Guelpa
• La pensée sociale de Mgr Pie par Paul Mirault

Nous remercions Jean-Michel Lartigaud pour l'illustration de couverture qui montre l'actualité de cette question théologique et anthropologique.

Une nouvelle controverse

Une nouvelle discussion est ouverte dans la rubrique "controverses" : Le concile Vatican II.
Quel est le statut du dernier concile oecuménique de l'Eglise catholique ? Le premier article, d'Antoine Mallécot, souligne son ambiguité : se présentant comme "pastoral" il se sera néanmoins imposé avec l'autorité d'un concile dogmatique ! de plus, les interprétations qui en sont faites, au nom de son esprit, semblent vouloir dépasser ses intentions premières.

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Paul Mirault

Prochain numéro de catholicae

Le prochain numéro de catholicae disputationes, c'est-à-dire le numéro 2, sera intitulé Guerre et Paix. Ce thème sera évidemment traité dans le cadre de la pensée catholique.

Nos chers visiteurs peuvent nous proposer leurs réflexions sur ce sujet.

Entretien avec le philosophe Jean Cachia au sujet de son ouvrage : Le créateur de l'univers.

Entretien avec Jean Cachia

Le Créateur de l'univers

Nous vous proposons cet entretien avec Jean Cachia au sujet de son ouvrage : Le créateur de l'univers. Cet ouvrage a été publié aux éditions F.-X. de Guibert.
Vous pouvez le commander en cliquant sur sa couverture dans la rubrique "Lectures proposées"

Première partie

Entretien1
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Deuxième partie

Entretien2
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Troisième partie

Entretien3
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Le premier numéro ne devrait plus trop tarder à paraître !

Le premier numéro de notre revue qui sera consacré à la question fondamentale du Péché Originel ne devrait plus tarder à sortir. Les auteurs ont reçu les épreuves de leurs articles et apportent les dernières corrections. Les rotatives peuvent se préparer, l'encre va couler.

En attendant et pour vous faire patienter, voici le sommaire de ce numéro :

Première partie : Débat théologique

• Adam, Eve et le serpent - Le péché originel, péché du monde et péché d'Adam
  par le P. Maldamé
• Ephrem et le péché originel
  par Colette Pasquet
• Péché originel et solidarité selon saint Augustin
  par Philippe Curbelie
• La sexualité au paradis terrestre
  par Michel Mazoyer
• Le péché d'origine dans la première littérature latine chrétienne. La réflexion de Tertullien
  par Frédéric Chapot
• La liberté fautive et la question de l'origine du mal, d'Augustin à Duns Scot
  par Olivier Boulnois
• A propos d'un triple anniversaire - Brèves considérations sur le Coeur Immaculé de Marie
  par l'Abbé Jean-Michel Gleize
• Le péché originel à Trente
  par l'Abbé Jean-Michel Gleize
• Jean-Jacques Rousseau et les implications politiques du débat sur le péché originel
  par Jean Cachia
• Le péché originel selon Teilhard de Chardin, exposé et critique
  par Gérard-Henri Baudry
• Le péché originel dans l'oeuvre de Claude Tresmontant
  par Paul Mirault
• De quelques erreurs récurrentes à propos du péché originel, de leurs conséquences et de leur correction par le Concile Vatican II (1962-1965)
  par Patrick Guelpa

Deuxième Partie : Libre Propos

• Darwinisme et péché originel
  par Jean-Luc Denis
• Une interprétation de la Genèse
  par Jeanine Cadieu
• Catéchisme. Qu'apprend-on à nos enfants ?
  par Pierre Essain

SUR NOTRE SITE INTERNET

Controverse

• Lettre sur le sacerdoce féminin
  par Brigitte d'Arx
• Les femmes doivent-elles accéder à la prêtrise ?
  par Marie-Françoise Béal
• L'ordination des femmes et la théologie catholique
  par Paul Mirault
• Réponse à Brigitte d'Arx
  par Patrick Guelpa
• Inter Insigniores
  Congrégation de la doctrine de la foi

autres articles et documents

• Cléricalisme des clercs et cléricalisme des laïcs dans la turlungasaga. Le cas de l'évêque Gudmundur Arason
  par Patrick Guelpa
• La pensée politique de Mgr Pie par Paul MIrault