Catholicae-disputationes

Il est permis de tuer les Goyim - l'Etat d'Israël réagit contre une dérive violente de ultras

 

L'Avent en vidéo

L'abbé Gérard Thieux, prêtre de l'Opus Dei, prêche une retraite sur Internet pour aider les internautes à se préparer aux fêtes de Noël. Cette année, il a choisi comme thème « la Messe ».

http://www.opusdei.fr/art.php?p=46438

Monsieur l'abbé, depuis plusieurs années, vous prêchez sur Internet pour l'association Des prêtres pour toutes les nations. Qu'est-ce qu'une « retraite sur Internet » ? 

 

Deuxième colloque de l’Observatoire Foi et Culture

Certaines données du christianisme demeurent dans la culture sans engagement de foi.  Évaluation du phénomène.

Samedi 10 décembre 2011, de 10h à 17h ... avec ... Mgr DAGENS ... Jean DUCHESNE ....

à la Maison de la Conférence des évêques de France
58 avenue de Breteuil, 75007 Paris  
Métros : Saint-François-Xavier, Duroc, Sèvres Babylone

Biblindex, la Bible des Pères gratuitement à votre disposition



Catéchisme trditionnel par correspondance

Information de L'Institut du Bon Pasteur

Monsieur l'abbé Régis de Saint Rémy, prêtre de l'Institut du Bon Pasteur, vous propose à partir de la rentrée, un catéchisme par correspondance avec suivi personnalisé. 

En effet, l'abbé de Saint Rémy, prêtre dont nous parlions dans un message précédent : http://www.institutdubonpasteur.org/fr/content/des-nouvelles-de-nos-confrères-souffrant , bien qu'empéché par sa maladie d'exercer un ministère paroissial, souhaite se mettre à votre disposition pour suivre votre progression catéchétique. 

Vous pouvez le joindre à son adresse courriel : regisdesaintremy@gmail.com

Il se fera un plaisir de vous donner de plus amples renseignements.

Publication des Questions Disputées sur la Vérité de saint Thomas d'Aquin

Les éditions Sainte-Madeleine de l'Abbaye du Barroux propose en deux volumes les 29 questions disputées sur la vérité de saint Thomas d'Aquin. Il s'agit d'un événement éditorial. Les deux volumes présentent le texte latin accompagnée d'une traduction d'une très grande clarté et précision. Le tout est accompagné d'une brillante introduction générale du R.P. Abelardo Lobato o.p. et chaque question est présentée et remise dans le contexte de l'oeuvre.

Résumé

L'intégralité des 29 questions portant sur la connaissance divine, angélique et humaine, le rapport de l'homme au bien et à la grâce.

Quatrième de couverture

Nous présentons ici la première traduction intégrale en français des questions De veritate, fruit du premier enseignement parisien de saint Thomas (1256-1259).

Le lecteur moderne est saisi d'admiration devant l'honnêteté intellectuelle, l'acuité profonde et la largeur d'horizon avec lesquelles les universitaires de l'époque discutaient un problème. Pas un aspect des sujets traités n'échappait à ces affamés de vérité. Mieux qu'aucun d'entre eux, saint Thomas maîtrisait cet art subtil de la division d'une question en articles qui en épousent les complexités. Mieux qu'aucun autre, surtout, il savait délivrer dans ses corpus une synthèse magistrale où tous les aspects du problème trouvent leur équilibre, puis répondre à chaque objection par une distinction salvatrice.

29 questions composent cet ouvrage, les 20 premières traitant de la connaissance divine, angélique et humaine, les autres du rapport de l'homme au bien et à la grâce :

. La vérité
. La science de Dieu
. Les idées
. Le Verbe
. La Providence
. La prédestination
. Le livre de vie
. La connaissance des anges
. La communication de la science des anges
. L'esprit
. Le maître
. La prophétie
. Le ravissement
. La foi
. Raison supérieure et raison inférieure
. La syndérèse
. La conscience
. La connaissance du premier homme dans l'état d'innocence
. La connaissance de l'âme après la mort
. La science de l'âme du Christ
. Le bien
. L'appétit du bien, la volonté
. La volonté de Dieu
. Le libre arbitre
. La sensualité
. Les passions de l'âme
. La grâce
. La justification de l'impie
. La grâce du Christ

Fiche technique

• Reliure : Cartonné

• Page : 2346 p
• Format : 24 x 19 cm
• Poids : 2895.00 g
• ISBN : 978-2-906972-78-0
• EAN13 : 9782906972780

 

Inspiré par l'amour. Dialogue avec saint Josémaria

A l’occasion de la fête de saint Josémaria, nous vous présentons la bande annonce d’un nouveau documentaire « Inspiré par l’amour. Dialogue avec saint Josémaria » ainsi que sa page web en français.

http://www.opusdei.fr/art.php?p=44445

Au fil du récit de Kaija, une mère finlandaise dont le fils s’est converti au catholicisme, puis a demandé son admission dans l’Opus Dei, s’entremêlent divers témoignages. Originaires de 8 pays et autant de cultures différentes, ces hommes et ces femmes racontent comment la rencontre avec le message de saint Josémaria les a aidés à découvrir un nouveau sens à leur travail et à leur vie quotidienne.

Le film peut être regardé directement sur le site (liens en bas de page) ou bien être téléchargé.

Un autre film sur saint Josémaria

Le calendrier médiatique de cette année aura également été marqué par la sortie dans plusieurs pays du dernier film de Roland Joffé : « There be Dragons », dont saint Josémaria est l’un des protagonistes.

Le 21 mars dernier, lors de la projection au Collège Pontifical de l’Amérique du Nord à Rome, There be Dragons a été applaudi par des représentants de l’Église et du monde de la culture. Vous pouvez regarder une courte vidéo dans laquelle Roland Joffé explique pourquoi il a voulu faire un tel film. Plusieurs personnes qui ont connu Josémaria Escriva nous font également part de leur impression après la projection.

Voici deux vidéos que vous pouvez regarder : 

Un film sur saint Josémaria présenté au Vatican

Roland Joffé présente "There Be Dragons"

Colloque Jacques Maritain : La grâce et le mal

Journées Maritain

La grâce et le mal

chez les ministres de l’Eglise sainte

à la lumière de J. Maritain

et de C. Journet

28 et 29 mai 2011

Une rencontre tous les deux ans (en alternance avec les colloques de la Revue Thomiste).

Moins chargée en communications qu'un colloque, dans un climat amical laissant de la place aux rencontres personnelles, selon la manière propre aux Maritain et à leurs amis.

• Thème: « La grâce et le mal chez les ministres de l’Église sainte, à la lumière de Maritain et de Journet ». À l’occasion du quarantième anniversaire du dernier ouvrage de Maritain : De l’Église du Christ, sa personne et son personnel. Sujet, hélas, d’actualité et qui requiert d’être éclairé en profondeur.

• 28-29 mai 2011

• Lieu : le 28 mai à l’Institut catholique de Toulouse (31 rue de la Fonderie M° Palais de Justice); le 29 mai Couvent de Rangueil (Impasse Lacordaire M° Pharmacie)

Inscriptions

Une inscription n'est pas nécessaire sauf en cas de repas. Une participation libre sera demandée au cours des Journées pour couvrir les frais de déplacement et de séjour des conférenciers.

Informations sur les Journées : Fr. Jean-Miguel Garrigues. Tél : 05 62 17 31 62. jmgarrigues@hotmail.com

Inscription nécessaire aux Journées si repas:

Sr. Andrée Delmont Fraternité Saint- Dominique, 6 Chemin de la Pelude, Bt A4 31400 Toulouse andree.delmont@orange.fr

Lors de l’inscription envoyer à Sr. Andrée un chèque à l’ordre de « Pères Dominicains » pour les repas que l’on compte prendre (13 € par repas : samedi midi et soir à l’Institut Catholique, dimanche midi au couvent de Rangueil).

Sr. Andrée pourra vous fournir quelques adresses de logement dans des institutions religieuses à Toulouse.

Couvent des Dominicains

JOURNÉES MARITAIN

Toulouse

Objectifs

- Réactiver la mémoire de la présence pendant douze ans (1961-1973) de Maritain à Toulouse, auprès du couvent dominicain de Rangueil, et du dialogue fécond qu'il a entretenu avec les Pères de la Revue Thomiste.

- Toucher, avec ceux que rassemble déjà dans le souvenir et la reconnaissance la piété filiale, ceux qui sont intéressés par la personne et l'œuvre de Maritain ou qui sont susceptibles de l'être, surtout dans les générations plus jeunes. Ces Journées entendent faire découvrir comment Maritain a éclairé les questions que pose le devenir du monde et de l'Église à partir des principes et de la sagesse de saint Thomas.

- Découvrir à travers Maritain une version ad extra du thomisme, tournée vers l'apostolat de la culture et de l'histoire, complémentaire de celle de la recherche fondamentale spéculative et historique.

Samedi 28 mai 2011 Institut catholique

9h Début de séance

• P. Michel Cagin : « Lumières et ombres de la direction spirituelle : l’expérience de Jacques et Raïssa Maritain ».

• M. Philippe Chenaux : « Jacques Maritain et le P. Garrigou- Lagrange ».

11h30 Messe 12h30 déjeuner à l’Institut catholique. 15h Reprise

• Fr. Jean-Miguel Garrigues : « Une guerre sainte ? Maritain face aux évêques espagnols en 1937 ».

• M. Florian Michel (après-midi, 40 minutes) : « Le clergé catholique à l'épreuve de la guerre mondiale à travers la correspondance Jacques Maritain/Yves Simon ».

19h Dîner à l’Institut catholique 20h30 Reprise

• M. Michel Fourcade : "L'infaillibilité de l'Église dans ses conditions charnelles : Maritain et le mystère romain".

Dimanche 29 mai 2011 Couvent de Rangueuil

9h Début de séance

• Fr. François Daguet : « L'Eglise sainte et ses ministres pécheurs ».

10h30 Messe 12h30 déjeuner au couvent de Rangueil.

Temps pour des échanges personnels, pour une présentation des lieux et pour des informations diverses.

15h Reprise

• M. Paul-Etienne Chavelet : « Aujourd’hui : sous le réflexe anticlérical, une christianophobie ? »

• Fr. Philippe-Marie Margelidon : « Le prêtre selon l’École française et le danger du cléricalisme détecté par Maritain ».

17h Fin de séance

 

Jean- Paul ll

      Nous laisserons de côté le « Santo subito » ou «  le piu tarde » pour montrer que l’Eglise dans ses choix fondamentaux restera toujours inspirée par l’esprit saint. Nous avons eu un pape, en la personne de Jean Paul ll qui au cours de son long pontificat, a fait béatifier et canoniser de nombreuses personnes, pour les élever à l’honneur des autels. Ce qui devrait nous aider à relativiser les idoles de la télévision , du cinéma, du monde politique, et sensibiliser le   monde médiatique pour le faire se tourner  quelque peu vers les personnes qui nous montrent le chemin de Jésus- Christ.

    Mais ce travail est encore en chantier. En effet, nous devons résolument nous tourner vers la sainteté. Le choix de ces nouveaux saints peut remettre au premier plan  de notre vie spirituelle tous ceux que nous avons jusqu’ici, plus ou moins négligés  : sainte Jeanne d’Arc, sainte Catherine Labouré, sainte Bernadette, sainte Françoise Cabrini.     

    Jean –Paul II a voué un culte à saint Louis-Marie Grignion de Montfort qui a tant influencé sa spiritualité.  Il serait logique de retourner aux écrits de cette grande figure de l’Eglise qui nous fait paradoxalement sortir de l’esclavage.     

    En somme, les bonnes habitudes cultuelles doivent être reprises sans délai, « subito » comme les nombreuses statues de nos églises nous invitent à le faire depuis des siècles car elles nous aident à nous rapprocher de la vraie connaissance « Connaître crée une communion, c'est ne faire qu’un avec ce qui est connu » Benoît XVI,  Jésus de Nazareth,  page 106.

  Une  fréquentation plus grande des saints nous permettrait de nous rendre plus capables de résoudre nos problèmes.  Un dialogue fructueux devrait nous donner les grâces qui nous manquent et que nous ne  demandons pas. Comme le faisait remarquer la Vision à sainte Catherine Labouré : « Ces rayons sont le symbole des grâces que la sainte Vierge obtient aux personnes qui les lui demandent ».

  La communion des saints nous introduit au  cœur même du mystère de Dieu car le Dieu de Jésus Christ établit un pont entre Ciel et terre en nous faisant participer à son eucharistie qui le rend présent sur terre comme il est au Ciel, et en présence de tous les saints comme il est écrit dans l’Apocalypse. L’adoration eucharistique nous met déjà sur terre, en présence de l’immense foule céleste qui adore l’agneau pascal.

  Combien l’intercession des saints est devenue nécessaire pour ne pas s’éloigner de la vraie vie dont parle Benoît XVI dans son dernier ouvrage Jésus de Nazareth, page 105 : « L’expression « Vie éternelle » signifie la vie elle-même, la vraie vie, qui peut être vécue aussi dans le temps et qui ensuite ne s’achève pas par la mort physique ». 

  Cette relation d’amitié que nous entretenons avec les saints et saintes de tous les temps nous introduit peu à peu dans un temps qui rejoint l’éternité de Jésus ressuscité, et nous pouvons lire le message très réconfortant de Benoît XVl  page 107 dans  Jésus de Nazareth : « Plus il accueille en lui la vérité, plus il se lie à la vérité et y adhère, plus il vit en référence à cela et il est comblé par ce qui ne peut être détruit ». Rapprochons nous de tous les saints avec la bienheureuse Vierge Marie qui accueille Jean Paul ll.

Christian Bac 

 

 

La doctrine sociale de l'Eglise

Le numéro 38 de la revue Aletheia porte sur le thème de la doctrine sociale de l'Église.

Vatican II, une nouvelle religion ?

Un petit fascicule intitulé "Carême à domicile" a été distribué dans certaines paroisses dont l'un des articles mérite tout particulièrement d'être analysé. 

"Dans l'épître aux Galates, Paul évoque une altercation qu'il eut avec Pierre, alors que tous deux se trouvaient à Antioche. Pierre, à son arrivée dans cette ville, et malgré l'interdit de la loi juive, avait commencé à prendre ses repas avec les païens qu'avaient évangélisés Paul, Tite et Barnabas. Mais après l'arrivée de chrétiens issus du judaïsme, qui redoutaient d'abandonner les pratiques de leurs pères et voulaient même les imposer aux nouveaux chrétiens (tels la circoncision ou certains interdits alimentaires), Pierre se retire pour rester seul avec les circoncis. Paul dénonce sa dérobade, comprenant aussitôt le risque d'une coupure inacceptable de la communauté chrétienne. Ce n'est plus le respect rigoureux de la loi qui compte, proclame-t-il, mais bien la vérité de l'Evangile.

Episode précieux pour nous, chrétiens d'après Vatican II. Quelques-uns parmi nous ne sont-ils pas inquiets, tels certains circoncis de jadis, à l'idée d'abandonner les "pratiques de leurs pères" ? Relisons la Lettre aux Catholiques de France, publiée en 1996, que nous adressèrent nos évêques : elle note que nous sommes en train de changer de monde et de société, nous invite à accueillir le don de Dieu dans des conditions nouvelles, et à retrouver en même temps le geste initial de l'évangélisation, celui de la proposition simple et résolue de l'Evangile du Christ (...) A chaque époque, précisent-ils encore, les croyants sont appelés à ressaisir d'une façon particulière le sens de la Parole que Dieu leur adresse.

Ne soyons pas inquiets devant les changements qui surviennent aujourd'hui. Ayons confiance dans la promesse de Jésus : 

"Lorsque viendra l'Esprit de vérité, il vous fera accéder à la vérité tout entière (...)

Il me glorifiera car il recevra de ce qui est à moi et il vous le communiquera" (Jean 16,13-14)

 

Quelques remarques sur ce petit texte.

Si l’on se reporte à cette méditation prévue le 21 mars, on lit une page qui incite à suivre fidèlement les consignes de Vatican II. On s’appuie sur l’Epître aux Galates où Paul relate une altercation avec Pierre. Le texte très connu concerne le respect de la tradition juive face à la vérité de l’Evangile. De façon analogue aujourd’hui on devrait suivre aveuglement Vatican II. Le parallèle établi est curieux. Le texte proposé à la méditation semble suggérer que  Vatican II prêche  une nouvelle religion. Pour le dire autrement, il est suggérer que le passage de l'ancienne alliance à l'Evangile, se reproduirait dans celui de l'église pré-conciliaire à l'église post-conciliaire. pourtant, le même Paul nous avertit que l'Evangile est le dernier mot de la Révélation et que nous devons en attendre aucun autre : "Eh bien ! si nous-même, si un ange venu du ciel vous annonçait un évangile différent de celui que  nous vous avons prêché, qu'il soit anathème !" (Galates 1,8), et il précisait aux versets 6 et 7 qu'il n'y a qu'un Evangile et que ceux qui prêchent une autre révélation jettent le trouble parmi les fidèles. Nous pourrions encore citer la seconde épître aux Corinthiens 11,3-4 : "Mais j'ai bien peur qu'à l'exemple d'Eve, que le serpent a dupée par son astuce, vos pensées ne se corrompent en s'écartant de la simplicité envers le Christ. Si le premier venu en effet prêche un autre Jésus que celui que nous avons prêché, s'il s'agit de recevoir un Esprit différent de celui que vous avez reçu, ou un Evangile différent de celui que vous avez accueilli, vous le supportez fort bien." Paul veut certainement évoquer un Jésus psychique et non l'homme nouveau assumé par Dieu, et il faut bien entendu entendre cette phrase au conditionnel et non pas à l'indicatif.

Pour autant, il ne faut pas non plus croire que l'Evangile est un cadavre. Il est vivant puisqu'il est la Parole de Dieu adressée aux hommes. Autre chose est donc la Parole, autre chose l'intelligence que nous en avons, puisque ce n'est pas la lettre qui vivifie mais l'Esprit. Il y a donc un développement dogmatique de cette intelligence de la Parole. Ce développement ne devant, bien entendu, jamais être en contradiction avec lui-même, car il faudrait alors admettre que ce que l'Eglise a enseigné concernant la foi pourrait être faux, et que ce qu'elle enseigne aujourd'hui pourrait n'être pas plus crédible. Cette intelligence dogmatique de la Parole est donc comme une graine de sénevé qui finit par devenir un arbre majestueux : l'arbre est plus imposant que la graine, mais pourtant il n'est que cette graine. En aucun cas, ce développement ne pourrait nous faire admettre que d'une graine de sénevé puisse surgir un chêne. Il y a dans la graine toute l'information nécessaire à la croissance de l'arbre, et il n'y a rien de plus dans l'essence de l'arbre que dans celle de la graine.

Notre époque, invoquée par le texte, ne saurait changer la vérité de l'Evangile ! Cette époque n'a absolument rien de particulier concernant ce développement, sinon que nos connaissances cosmologiques, biologiques, anthropologiques, neurologiques peuvent nous aider à mieux comprendre certains passages de la Révélation écrite. Il est évident que la connaissance que nous avons de notre constitution psychique, par exemple, ne peut que nous aider à comprendre ce que Paul veut dire lorsqu'il parle du vieil homme (psychique) qui précèdent l'homme nouveau (pneumatique). Mais en aucun cas les caractéristiques sociologiques de la modernité ne peuvent changer quoi que ce soit à l'information évangélique ! Or, la lecture de ce texte n'évoque pas les découvertes scientifiques, mais nous laisse plutôt penser que ce sont les  conditions sociales nouvelles qui sont évoquées. Devrions-nous alors adapter le message métaphysique, ontologique du Christ pour le rendre plus acceptable aux yeux de ce monde soumis au règne de l'Homme ? N'est-ce pas l'abandon de la prétention au règne social du Christ qui est ici prêchée ? Le texte parle en effet de retrouver le geste initial de l'évangélisation; nous pouvons le comprendre de deux façons : soit il nous est demandé de faire comme saint Paul : de convertir les nations ; soit il nous est demandé d'abandonner l'idée que les nations puissent être chrétiennes et en conséquence de ne pas faire sortir l'Evangile de la sphère privée. Dans le premier cas, nous obéissons à l'ordre du Christ : "Allez donc, de toutes les nations faites des disciples" (Matthieu 28,19); dans le second nous pensons que Dieu n'a pas le droit de cité et nous obéissons aux associations philosophiques des Lumières qui combattirent le catholicisme pour qu'il laisse la place au règne de l'Homme, et de manière plus pragmatique aux banques privées. Il faut se souvenir en effet que l'Eglise a toujours nourri une belle défiance à l'encontre du commerce de l'argent et qu'elle était un obstacle politique à l'épanouissement des puissances d'argent. Elle voulait protéger les hommes de ce nouvel esclavagisme qui apparaît de plus en plus clairement aujourd'hui : les individus mis au service de l'Argent. Il faut reconnaître que la mondialisation de ce pouvoir constitue une  nouveauté historique et une victoire de la puissance ante-christique... est-ce à cette nouveauté que nous devons adapter le message du Christ ? Lui aussi est-il convier à se soumettre au Léviathan ?

Pierre Essain et Jean Jacobie

 

 

 

 

 

20e anniversaire de la mort de Mgr Marcel Lefebvre

Il y a vingt ans, Mgr Marcel Lefebvre s’éteignait. En février 1990, dans trois conférences données aux Sœurs de la Fraternité Saint-Pie X, à l’Abbaye Saint-Michel, il avait accepté de raconter avec beaucoup de simplicité ce que fut sa vie. Ses propos, recueillis en un petit livre intitulé « La petite histoire de ma longue histoire », s’achèvent sur cet épilogue qui le dépeint tel qu’il fut et tel qu’il demeure dans notre souvenir empli de gratitude.

« Je ne peux pas dire que ce soit moi vraiment qui ai dit : Je vais faire cela, ce sera ainsi… et je pense que… et je veux que… Ce n’est pas cela du tout. Je constate que, toute ma vie, cela a été la même chose. A chaque fois, c’est toujours la Providence qui décide. Moi je résiste plutôt, je ne suis pas tellement d’accord, je ne suis pas tellement désireux. Mais elle me tire quand même : Ah ! non, il faut venir ! Puis, après, ma foi, je vois en effet que le bon Dieu bénit, bénit les choses, et que tout va bien ! Espérons que cela va continuer comme cela… »

Le 25 mars 1991, en la fête de l’Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, il rendait son âme à Dieu.

Abbé Alain Lorans

 

Le Carême

      Le Carême est un grand moment pour tous les chrétiens qui ne cessent de se demander exactement ce qu’il est ou ce qu’il doit être, et nous avons du mal à le vivre  parce que la société sécularisée dans laquelle nous sommes, ne nous dispose pas  vraiment à nous mettre dans la situation adéquate  pour le faire ; comme si à  des époques que nous n’avons pas connues ,il était plus facile de s’organiser.

     Les quarante jours définis par le Carême nous replongent dans les eaux de notre baptême pour y retrouver nos racines. C’est normalement un temps privilégié pour nourrir la pensée de tous et comme nous le rappelle Henri-Bertrand Lacordaire qui a inauguré les conférences de Carême à un moment difficile de l’histoire de France : « L’Eglise embrasse aussi dans les mêmes liens spirituels  l’enfance, le peuple les gens éclairés, les forts et les faibles. Tous, sans distinction, ont les mêmes symboles et la même foi ; au lieu que la philosophie n’embrassait que les hommes instruits »        préface à la conférence de Carême de Henri-Dominique Lacordaire de 1835.

       Loin de critiquer la philosophie puisque dans cette même préface il rappelle les paroles de Platon qui disait « qu’il est nécessaire qu’un maître vînt du ciel pour instruire l’humanité ».

       C’est un message universel pour vraiment nous instruire et nous mettre à travailler dans des conditions meilleures dans tous les domaines de nos différentes activités et occupations. Lacordaire nous rappelle que « l’homme est un être enseigné » et c’est là que se trouve la mission divine de l’Eglise du Christ.

     Il est bon de se remettre en mémoire l’objectif principal des conférences de Carême tel qu’Henri-Bertrand Lacordaire les  définissait, lui qui les a magistralement inaugurées dans sa préface : « c’est de préparer les âmes à la foi, parce que la foi est le principe de l’espérance, de la charité et du salut ».

     A partir de cette impressionnante et édifiante  réflexion, il est sage de reprendre notre chapelet pour continuer cette méditation et nous donner des habitudes enseignées par l’Eglise qui nous prépare au combat que le Christ lui-même a vécu dans le désert, en nous enseignant ce qu’il était nécessaire de faire devant les tentations qui n’épargnent personne pas même l’Eglise,  comme nous le rappelle Alain Besançon  dans son ouvrage intitulé : TROIS TENTATIONS DANS L’EGLISE . Voici ce que nous pouvons lire : « Ce n’est pas un hasard si des deux théologiens du XIXème  siècle qui peuvent encore se lire avec profit dans le nôtre , et qui , d’ailleurs , mirent au centre de leur réflexion l’unité de l’Eglise autour du siège romain, l’un Newman,  venait de l’Eglise anglicane ,et l’autre , Soloviev , de l’Eglise orthodoxe russe . L’intelligentsia catholique de la fin du siècle préférera le style enthousiaste du spiritualisme » page 36 et, immédiatement après, nous pouvons lire : « Il était certes sage de tourner le regard des Catholiques vers saint Thomas »

    Le carême n’est pas une agitation ou gesticulation extérieure, c’est un enracinement  dans  l’expérience multi séculaire de l’Eglise, à la suite  de sainte Bernadette et de sainte Thérèse de l’enfant Jésus.

     Pendant ces quarante jours, il nous est donné de méditer sur la vie de Jésus qui est en pleine communion avec son père et manifeste par sa personne le chemin, la vérité et la vie pour que nous aussi, nous soyons en pleine communion avec l’Eglise.

    Le désert doit nous donner  faim et soif  pour relire avec profit les textes  de la littérature patristique grecque et latine qui nous manquent. En effet les savants commentaires de ces pères sur la prière nous permettent de nous rapprocher de Dieu. 

Christian Bac

 

Parution du Cahier n°3 : l'embryon est-il une personne ?

Les cahiers Disputatio, en collaboration avec la Société Internationale de Philosophie Réaliste (SIPR) présentent un nouveau dossier sur un sujet délicat tant philosophiquement que moralement : L'embryon est-il une personne ?

 Editions Lethielleux (Groupe DDB - FX De GUIBERT)

isbn : 978-2-249-62214-4

Prix : 21.90 euros

Le zygote est-il une âme spirituelle ? Cette question philosophique est redoutable et reste pour les biologistes, philosophes et théologiens un problème non résolu, une aporie. La tradition thomiste peut cependant nous aider à éclairer ce point. Il reste possible, comme le dit Michel Bastit dans son introduction, de défendre l’animation immédiate de l’œuf, et non moins possible de penser avec saint Thomas d’Aquin qu’elle est tardive. « Le propre d’une réalité mobile est d’être double : elle est à la fois ce qu’elle est en un instant déterminé et en même temps elle n’est plus tout à fait ce qu’elle était ou sera. Chez le vivant, la période qui conduit de la conception à la naissance est évidemment le fait d’une réalité éminemment mobile. Tous ceux qui ont étudié scientifiquement cette période de la vie sont frappés par l’extraordinaire dynamisme qui s’y manifeste. Un tel dynamisme veut dire en clair une énorme vitesse de changement qui conduit d’une réalité assez peu organisée à une réalité beaucoup plus déterminée. Ce double aspect de l’embryon est source de difficultés particulières : les uns peuvent le considérer en tant qu’il est déjà déterminé comme le membre d’une espèce et les autres comme ce qui n’est pas encore un individu achevé de cette espèce tout en en étant un membre, mais d’une manière particulière. Cette difficulté théorique se double d’enjeux éthiques évidents lorsqu’il s’agit d’un embryon humain. Ceux qui mettent l’accent sur l’inachèvement de l’embryon, notamment dans sa spécificité humaine semblent plus ou moins conduits à admettre en raison même de cet inachèvement, notamment de la spécificité humaine intellectuelle, la légitimité d’un avortement ou de diverses manipulations qui seraient légitimes tant que l’embryon humain n’a pas atteint l’exercice effectif de sa pleine humanité. Les autres s’attachant particulièrement à la détermination spécifique, voire individuelle, déjà présente, considèrent que tout est achevé dès le début. Ils en tirent la double conclusion de l’interdit et de l’immoralité de l’avortement d’une part et d’autre part de la réalité de l’humanité de l’embryon comme seule sauvegarde possible de cet interdit. Les uns et les autres s’appuient sur des traditions philosophiques bien distinctes. Les partisans de l’animation immédiate sont issus d’une tradition, platonicienne et néoplatonicienne, reprise par de nombreux Pères de l’Église, voire cartésienne, qui ne lie pas très fortement l’âme au corps de telle manière que l’âme, essentiellement conçue comme intellectuelle dans le cas de l’homme, semble pouvoir subsister et être transmise en dehors du substrat matériel lui permettant d’avoir une activité effective. Les seconds sont les héritiers d’une tradition qui remonte à Aristote, passe par saint Thomas qui suit complètement Aristote sur ce point, et a été pendant longtemps dominante. Ils ont une conception de l’homme comme formant un ensemble fortement uni dans lequel l’âme n’existe qu’en s’exerçant et ne s’exerce qu’au moyen des instruments corporels nécessaires à la mise en œuvre de ses activités. Parmi celles-ci l’activité intellectuelle elle-même requiert un substrat matériel au moins en cela qu’elle est impensable sans le recueil des informations par la sensibilité. La plupart des auteurs réunis ici adoptent un point de vue plus complexe et plus complet. Ils considèrent d’une part qu’il y a des raisons sérieuses de considérer que la différence qui rend pleinement humain n’est pas présente tant qu’elle n’est pas en mesure de s’exercer effectivement, mais que d’autre part il y a des raisons toutes aussi probantes de concevoir que cette relative indétermination n’est que relative et donc s’inscrit dans un processus orienté et déjà déterminé par son achèvement. Cela les conduits à une position éthique qui protège l’embryon en raison de ce qu’il est déjà, mais partiellement seulement, et de ce qu’il deviendra complètement, sans pour autant devoir soutenir qu’il est pleinement ce qu’en réalité il n’est pas encore complètement et effectivement. »

SOMMAIRE DU CAHIER

Introduction

par Michel Bastit, Professeur de Philosophie, Université de Bourgogne et Archives Poincaré à Nancy.

Animation différée et Animation immédiate : Différences et rapprochements

par Michel Bastit

Normativité de la nature

par Michel Bastit

Le statut de l’embryon humain : Une relecture d’Aristote

par Michel Hubert, Institut Catholique de Toulouse.

De l’usage des gamètes

par le Docteur Lafont Henri, président de l'Association des médecins pour le respect de la vie (AMRV)

Position de Jacques Maritain sur la génération humaine

par Michel Ferrandi, agrégé et docteur en philosophie, enseigne en lycée et au Séminaire à Toulon ; il a écrit L’action des créatures, Paris, Téqui, 2003. 

La personnalité de l’embryon humain : Status questionis et détermination

par Pascal Ide, Via Santa Giovanna d’Arco, 5, 00186 ROMA.

 

 

Lyon : Déclarations suite au massacre de chrétiens coptes en Egypte

Noël copte : engagement des responsables religieux de Lyon
envoyé par DioceseLyon. - Regardez les dernières vidéos d'actu.

Noël 2010 : le pape Benoît XVI exhorte les hommes à faire la paix

Une introduction à la métaphysique de Claude Tresmontant

La métaphysique est morte ! Tel est l’avis que la philosophie nous a légué après Kant… Peut-être, mais encore faudrait-il nous en assurer ; d’autant plus que les philosophes contemporains les plus influents affichent pour la plupart un athéisme joyeux et insouciant. C’est bien leur droit, mais il y a là un paradoxe que nous refusons de cautionner sans le discuter. Il faut choisir : ou bien la métaphysique est morte et il n’y a plus rien à dire sur ce qui échappe à notre expérience sensible, ou bien l’athéisme est vrai et la métaphysique bien vivante ! 

Mais si nous choisissons la première option, nous pouvons nous interroger sur sa légitimité : les sciences de la nature, dont on nous dit qu’elles ont avantageusement remplacé la métaphysique, nous décrivent-elles réellement un univers se suffisant à lui même ? Ne nous remettent-elles pas plutôt face aux questions essentielles qui, sans mépriser les méditations sur l’actualité et Sartre, touchent le sens du monde ?

Si l’athéisme est la position que nous devrions tous adopter, il nous faut encore la vérifier, et que nous soit expliquée la cosmogénèse à partir d’un chaos primitif dont le hasard seul serait l’architecte… nous osons en douter !

Claude Tresmontant écrivit une œuvre annonçant la renaissance de la pensée métaphysique : une pensée puissante et humble, qui sans bruit, sans tapage s’est donnée pour tâche de penser le monde et l’homme en s’appuyant sur le réel objectif décrit par les sciences modernes. Aucun système dans la quarantaine de volumes publiés, mais un apport majeur à l’histoire du rationalisme intégral. C’est cette œuvre métaphysique que nous présente aujourd’hui l’un de ses élèves, Yves Tourenne.

Cet ouvrage limpide et efficace, nous invite, nous qui vivons en ces temps extraordinaires où la connaissance du monde se fait de plus en plus précise, à reconsidérer sérieusement LA QUESTION métaphysique en nous introduisant dans l’une des œuvres les plus importantes de notre temps. 

 

 

Dialogue interreligieux

Est-il possible d'espérer voir les religions monothéistes cohabiter sans heurts ?

 

 

 

Iconographie et culte marial : Colloque

Samedi 27 novembre de 9 H 30 à 18 H 30
Prieuré Saint-Irénée 56, rue d’Inkermann 69006 Lyon
tel : 04.78.52.27.61.
Métro : A, station Charpennes - B, station Brotteaux
 

 

PROGRAMME

09 H 30 : ouverture - La très sainte vierge Marie, sainte parmi les saints par Monsieur l’abbé Paul Vassal
10 H 00 : première intervention- La très sainte vierge Marie et saint Bernard par Monsieur l’abbé Vincent Callier
11 H 00 : deuxième intervention - La très sainte vierge Marie et saint Louis-Marie Grignion de Montfort par Monsieur l’abbé Guy Castelain
12 H 00 : Repas
14 H 00 : troisième intervention - La très sainte vierge Marie et saint Alphonse de Liguori par Monsieur l’abbé Claude Pellouchoud
15 H 00 : quatrième intervention - La très sainte vierge Marie et saint Dominique par le Rd Père Marie-Dominique, op
16 H 00 : cinquième intervention - La très sainte vierge Marie et sainte Thérèse de l’Enfant Jésus par Monsieur l’abbé Sylvain Lamerand
17 H 00 : sixième intervention - La très sainte vierge Marie et saint Maximilien-Marie Kolbe par le Rd Père Laurent de Metz, ofm cap
18 H 00 : conclusion - Synthèse générale par Monsieur l’abbé J. Laguérie

Pour les modalités pratiques CLIQUER ICI

 

Béatification du Cardinal Newman

Kto proposait hier soir une émission consacrée au portrait du grand théologien anglais. "Pour cette première émission de la saison, la Foi prise au Mot vous propose de revenir sur la figure attachante de ce grand intellectuel converti au catholicisme. Qui était le cardinal Newman ? Quelle est sa théologie ? Pourquoi a-t-il mérité d'être béatifié. Nous répondrons à toutes ces questions et bien d'autres en compagnie de Jean Rencki prêtre responsable du secteur de Massy Verrières dans l'Essonne et Grégory Solari essayiste et directeur des éditions Ad Solem."
Vous pouvez voir cette émission en cliquant ici

Nous recommandons, à tous ceux qui voudraient mieux connaître le Cardinal Newman, le livre du Père Keith Beaumont 

JOHN HENRY NEWMAN

Le cardinal John Henry Newman, qui a été béatifié le 19 septembre 2010 par le pape Benoît XVI lui-même, est bien connu comme théologien ; il l'est moins comme guide spirituel. Et pourtant Newman est l'un des grands guides et directeurs spirituels des temps modernes. À travers ses multiples sermons et une correspondance immense, il est devenu le guide spirituel de milliers de personnes. Il montre l'importance d'une juste compréhension des dogmes fondamentaux du christianisme (l'Incarnation, la Trinité) pour l'orientation de notre vie spirituelle ; il intègre la morale à une vision de la vie chrétienne comme « entraînement spirituel » ; et il propose une conception du chrétien non seulement en termes d'un « croire » ou d'un « agir », mais aussi et d'abord en termes de la recherche de Dieu comme une Présence intérieure. Nous pouvons tirer de l'enseignement de Newman un véritable itinéraire spirituel : tel est l'objectif de ce petit livre. Keith Beaumont est prêtre de l'Oratoire et président de l'Association Française des Amis de Newman. Il enseigne la spiritualité aux Facultés jésuites du Centre Sèvres et à l'École Cathédrale à Paris et prêche de nombreuses retraites. Il est l'auteur de plusieurs livres et de nombreux articles sur Newman. Les Cahiers Disputatio publieront un article de Keith Beaumont dans leur prochain numéro consacré à la question de l'Evolution.

Détails sur le produit Broché: 148 pages Editeur : Artege (11 mai 2010) Collection : Spiritualité en poche Langue : Français ISBN-10: 2360400037 ISBN-13: 978-2360400034